Instruksi Singkat Dzogchen
oleh Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö
Sujud kepada guru mulia!
Dalam praktik realitas-seperti-adanya dalam Kesempurnaan Agung yang alami, hanya menyelesaikan akumulasi dan penyucian dari persiapan umum dan khusus tidaklah cukup; praktik ini harus benar-benar menyentuh inti batin.
Untuk bagian utamanya, Khordé Rushen luar dan dalam (memisahkan ranah saṃsāra dan nirvāṇa) dan tahapan penyucian terkait tiga pintu harus dipraktikkan dengan tepat. Dalam penyucian pikiran, dengan menyelidiki kemunculan, keberadaan, dan hilangnya pikiran sebagai bagian dari analisis mendalam atas dasar dan asal pikiran, kita memahami bahwa objek persepsi eksternal tidak memiliki dasar atau sumber. Kita juga sampai pada pemahaman bahwa agregat-agregat, elemen-elemen, dan sumber-sumber indera internal kita, kemampuan ekspresi vokal berdasarkan ucapan dan sirkulasi napas, serta gerakan-gerakan pikiran yang bergetar secara rahasia, semuanya tidak memiliki dasar atau asal yang mendasari dan secara alami berada di luar kemunculan. Ketika kita mencari dan tidak menemukan apa pun, kita cukup membiarkan tiga pintu untuk beristirahat dan rileks dalam esensi pengalaman tersebut, tanpa mencoba memodifikasi atau menyesuaikannya.
Dengan berdiam, kita mengalami ketakterpisahan dari tiga kualitas pikiran-seperti-adanya—esensi kosong, sifat jernih, dan respons sadar—suatu keadaan kejelasan yang hidup dan menembus yang tak dapat diungkapkan, melampaui kata-kata dan gagasan. Kesadaran ini, murni dan sederhana, tidak ternodai oleh pikiran-pikiran yang melekat, adalah apa yang kita sebut kesadaran atas dasar pembebasan, keadaan alami dari dharmakāya yang murni sejak awal. Realisasi ini memerlukan perpaduan antara pengabdian kita sendiri dan berkah dari guru.
Untuk beristirahat dalam esensi dari kesadaran yang murni sejak awal tanpa bergerak atau goyah adalah "pandangan, seperti gunung: biarkan apa adanya." Untuk mengarahkan kesadaran ke mata dan pandangan ke ruang, dan berdiam dalam transparansi tanpa hambatan tanpa perbedaan antara luar, dalam, dan di antaranya, seperti laut luas yang tak terganggu oleh angin, adalah "meditasi, seperti samudra: biarkan apa adanya." Membiarkan kesadaran beristirahat tanpa menyimpang dari kedamaiannya, sehingga persepsi apapun dari enam indera, baik yang baik maupun buruk, terurai dengan sendirinya tanpa batas, tanpa preferensi atau konsep penerimaan atau penolakan, adalah "tindakan, kemunculan: biarkan apa adanya." Dalam semua kasus ini, berdiam secara alami dalam kesadaran tanpa modifikasi atau penyesuaian dan tanpa perluasan atau penyerapan, namun tetap mempertahankan pengalaman kejelasan hidup itu tanpa kehilangan, adalah "hasil, kesadaran: biarkan apa adanya." Anda harus memahami bahwa keempat ini—pandangan, meditasi, tindakan, dan hasil—tidak terpisah satu sama lain melainkan semuanya pada dasarnya sama.
Ketika kita beristirahat dalam mode berdiam ini, jika kita tidak dapat melepaskan pikiran baik atau buruk yang muncul, maka kita tidak berbeda dari orang biasa. Jadi, apa pun pengalaman delusi atau pikiran dualistik yang mungkin muncul, kita harus mengenalinya saat muncul. Mengenali saja tidak akan cukup; kita harus mencapai kekuatan penuh dari pengalaman kesadaran. Setelah ini tercapai, maka dengan berpadu tak terpisahkan dengan kejernihan besar dan kekosongan kesadaran, tidak ada lagi persepsi indrawi 'di luar sana', juga tidak ada kesadaran 'di dalam'. Ketakterpisahan antara pengalaman dan kesadaran ini adalah poin penting terkait pembebasan [pikiran].
Sebagai bantuan dalam praktik, bernapaslah tidak melalui hidung tetapi terus-menerus melalui mulut, dengan bibir dan gigi sedikit terbuka. Selalu isi perut—langsung dan secukupnya—melalui ‘napas antara’ (bar rlung). Beristirahatlah dengan pandangan diarahkan ke ruang. Poin utama terkait postur adalah tetap rileks dan lurus. Letakkan tangan dalam isyarat kesetimbangan atau menutupi lutut.
Jika dikombinasikan dengan Tögal, adopsi postur jongkok ala resi. Saat langit cerah, arahkan pandangan dan kesadaran Anda ke keluasan biru yang jernih dan padukan tiga langit. Kemudian, melalui fokus, pancaran kosong yang tak terungkapkan dari dharmakāya yang murni sejak awal akan muncul, memberikan peningkatan. Jika banyak pikiran halus berkembang, ucapkan "Phaṭ!" dengan tegas. Menatap dengan mata terbuka lebar dan tajam segera menghasilkan keadaan kesadaran yang terang hidup. Jika tubuh bagian atas terasa tersumbat, hembuskan napas kuat dengan "Ha!" hingga tubuh bergetar, dan pukul dada bagian atas dengan tangan seperti dalam latihan yoga.
Ketika Anda semakin terbiasa dengan Trekchö dengan cara ini, untuk Tögal dari pancaran spontan, jalur visioner dari kesadaran tiga-kāya alami, Anda harus menerapkan tiga poin kunci dari gerbang, objek, dan angin serta kesadaran. Kemudian, berdasarkan salah satu dari tiga jenis postur dan tiga jenis pandangan, serta dukungan bagi visi cahaya—baik matahari, bulan, atau lampu—bangkitkan pengalaman bercahaya. Tanpa ada pemisahan antara tindakan fokus dan objek yang difokuskan, padukan kesadaran dalam dengan bidang cahaya luar dan berdiam tanpa keterikatan atau kemelekatan. Penting agar angin dan kesadaran tetap lembut dan rileks.
Selain itu, lampu dari ruang dasar yang murni adalah landasan kemunculan, lampu dari kebijaksanaan yang muncul dengan sendirinya adalah yang menyebabkan kemunculan, lampu dari ruang kosong adalah yang muncul, dan lampu dari jerat air yang jauh adalah pintu kemunculan. Dengan berusaha dalam praktik dari keempat lampu ini, empat visi akan terungkap secara penuh.
Sepanjang semua tahapan ini, tetaplah dengan penolakan dunia, bodhicitta, penyucian kekotoran, pengumpulan akumulasi, dan pengabdian kepada guru sebagai fondasi dari jalan. Tetaplah di kesunyian pegunungan, batasi ucapan Anda, perhatikan sebab dan akibat, penerimaan dan penolakan, dan bersikaplah terhadap semua orang secara adil dan dengan hati yang murni. Hal ini sangat penting.
Chökyi Lodrö menulis ini atas permintaan putri Katok Gyalse Kunzang Rinpoche.