Empat Belas Sumpah Tantra Akar
Empat Belas Sumpah Tantra Akar
Seseorang yang hendak menerima atau telah menerima abhiseka harus mempelajari dan memahami empat belas sumpah tantra akar; orang yang tidak pernah menerima dan tidak berencana mengambil abhiseka tidak perlu membaca teks di bawah ini!
Ada berbagai macam pengelompokan untuk berbagai macam sistem pengajaran dan praktik dalam aliran Buddhisme Vajrayana. Sebagai contoh dalam tradisi Nyingma, tantra dalam dibagi menjadi tiga kategori – Mahayoga, Anuyoga dan Atiyoga. Tradisi yang lain juga memiliki klasifikasi tersendiri Tetapi terlepas dari tradisi dan klasifikasi Buddhis, empat belas sumpah akar adalah sila umum yang diakui oleh semua sekolah Vajrayana di Tibet. Apa pun abhiseka tantra yang diterima, empat belas sumpah ini perlu ditegakkan.
Tentu saja, dengan empat belas sumpah sebagai dasar, abhiseka juga memiliki sila yang berbeda. Dzogchen memiliki sila yang khusus untuk Dzogchen, Tantra Guhyagarbha memiliki sila yang khusus untuk Tantra Guhyagarbha, Kalacakra memiliki sila yang khusus untuk Kalacakra. Apa pun sila lainnya, empat belas sumpah akar adalah prasyarat umum. Sebelumnya, kami telah menjelaskan lima tahapan latihan tantra sesuai dengan sudut pandang Rongzom Pandita; dua tahapan berkaitan dengan sila: yang pertama adalah menerima abhiseka untuk memasuki mandala, yang kedua adalah menerima sila. Di sini kami menyatakan kembali masalah-masalah yang berhubungan dengan menerima sila dan menegakkannya.
Saat ini, abhiseka terjadi di banyak tempat, baik di dalam maupun di luar negeri. Di mana pun inisiasi diadakan, mereka menarik banyak pengikut. Namun sayangnya, sila biasanya tidak ditekankan selama abhiseka; apalagi orang yang menerima abhiseka tidak pernah memikirkan apa yang diharapkan dari mereka setelah abhiseka. Meskipun ada makna yang tak terbayangkan dalam sebuah abhiseka, bahaya besar dapat terjadi jika kita menerima abhiseka dengan tergesa-gesa dan tanpa perhatian, dan tidak secara ketat mematuhi sila setelahnya. Abhiseka dengan demikian dapat bermanfaat dan membahayakan. Untuk alasan ini, penting untuk menjelaskan sila dalam Buddhisme Vajrayana.
Sebagai permulaan, sebelum mengambil jenis abhiseka apa pun, kita harus terbiasa dengan sila yang sesuai dengan abhiseka dan memeriksa apakah sila dapat dipatuhi; jika sila sulit untuk kita ikuti, kita seharusnya tidak mempertimbangkan untuk mengambil abhiseka. Misalnya, Tantra Guhyagarbha memiliki lima samaya dasar dan sepuluh samaya cabang; jika samaya ini sulit untuk kita tegakkan, kita seharusnya tidak menerima abhiseka ini. Dibandingkan dengan sumpah tantra, ketidakpatuhan terhadap sila awam tidak begitu kritis. Ketika kita sudah berhati-hati dalam memilih sila awam mana yang akan kita terima, kita harus lebih berhati-hati sehubungan dengan sumpah tantra.
Saat ini, ada masalah serius di rumah; pengikut tidak menanyakan apa yang diharapkan dari mereka sebelum abhiseka atau setelah abhiseka. Ini dapat menyebabkan jauh lebih banyak bahaya daripada kebaikan. Tanpa pemahaman tentang sumpah tantra, kita dapat dengan mudah melanggar sumpah tantra; jika kita tidak bertobat setelah melanggar sumpah, hasilnya mungkin cukup mengkhawatirkan
Sebuah perbandingan dapat dibuat antara sumpah pratimoksa (pembebasan individu) dan sumpah bodhisattva, dan sumpah tantra: meskipun melanggar sumpah pratimoksa adalah kesalahan besar, itu sepele dibandingkan dengan melanggar sumpah bodhisattva; meskipun melanggar sumpah bodhisattva adalah pelanggaran besar, itu tidak signifikan dibandingkan dengan melanggar sumpah tantra. Sumpah tantra adalah yang paling ketat dari tiga jenis sila dan karenanya tidak bisa dianggap enteng; mereka harus dipelajari dan dijunjung tinggi.
Bagaimanapun, sumpah tantra juga tidak ada bandingannya dalam hal keunggulannya. Misalnya, dari sudut pandang Buddhisme Hinayana, sumpah akar pratimoksa tidak dapat dipulihkan jika dilanggar; namun, dari sudut pandang Buddhisme Mahayana, dengan bodhicitta sebagai dasar, mereka dapat sepenuhnya dipulihkan. Jika sumpah bodhisattva dilanggar, seseorang dapat menerimanya lagi dari guru; jika sumpah tantra dilanggar, seseorang bukan hanya dapat menerimanya lagi dari guru tetapi juga memperbarui esensi sumpah, melalui memvisualisasikan sendiri para Buddha dan Bodhisattva serta mandala mereka, dengan bertobat di depan para Buddha dan Bodhisattva dan menerima abhiseka.
Dua masalah paling kritis yang melibatkan sila adalah: pertama, melanggar sumpah; kedua, tidak bertobat. Dalam sutra Hinayana, Buddha juga mengatakan dua jenis orang yang layak dipuji: satu adalah orang yang tidak melanggar sila sama sekali; yang lain adalah orang yang memiliki keberanian untuk menyesali kesalahannya. Ini berlaku untuk semua sila. Meskipun pada akhirnya kedua jenis orang ini dapat menghindari jatuh ke neraka, ada perbedaan besar dalam seberapa cepat mereka dapat memperoleh pencapaian. Semakin banyak sila yang dilanggar, atau semakin serius silanya, semakin jauh seseorang mencapai kebuddhaan. Akibatnya, kita harus memperhitungkan beratnya masalah ini dan menghentikan pelanggaran apa pun sejak awal.
Jika sumpah tantra dijunjung tinggi, jasa yang diperoleh tidak terukur. Adalah mungkin bagi seorang praktisi tantra untuk mengaktualisasikan kebuddhaan Samantabhadra hanya dalam kehidupan ini; dia tidak perlu menjalani proses yang sangat panjang yang dijelaskan dalam sutra yang memakan waktu tiga kalpa asamkhyeya. Diibaratkan bepergian dengan pesawat yang mahal, memiliki pengamanan yang ketat, dan bisa berakibat fatal jika pesawat tidak berfungsi, tetap saja bepergian dengan pesawat lebih cepat dari semua bentuk transportasi lainnya. Sumpah tantra adalah cara yang sama. Jika sila dilanggar dan tidak dimurnikan melalui pertobatan, kejatuhannya adalah kelahiran kembali di neraka vajra yang tidak dapat dilampaui. Oleh karena itu, jika seseorang secara membabi buta menerima inisiasi tanpa mempelajari sila tantra, konsekuensinya bisa menakutkan.
Saat ini, banyak umat awam berpikir bahwa dengan menghadiri upacara abhiseka, mereka akan menerima abhiseka sebagai hal yang wajar; ini belum tentu demikian. Jika seseorang kurang memiliki pengetahuan tentang sila, lebih baik jika abhiseka tidak diterima. Jika seseorang menerima abhiseka tanpa mengetahui apa pun tentang sumpah tantra, orang dapat membayangkan hasilnya. Oleh karena itu, yang terbaik adalah memperoleh pemahaman sila terlebih dahulu, apakah menerima sumpah pratimoksa, sumpah bodhisattva, atau sumpah tantra. Empat belas samaya akar tantra dijelaskan secara terpisah di bawah ini.
Merendahkan Guru
Pelanggaran ini adalah yang paling serius dari empat belas sila. Untuk memulainya, kita harus memahami apa itu guru. Konsep guru dijelaskan dengan cara yang berbeda. Dalam banyak ajaran dalam tantra, ada enam klasifikasi: guru yang membimbing orang lain untuk berlindung pada Tri Ratna, guru untuk pengakuan dosa seseorang, guru yang memberikan abhiseka pematangan dengan samaya, guru yang menyampaikan instruksi pembebasan dari tantra, guru yang menyampaikan instruksi inti, dan guru garis silsilah umum yang mengajarkan Dharma kepada siswa. Tantra Guhyagarbha juga menguraikan enam jenis guru ini, tetapi tidak mengomentari apakah mencemooh enam jenis guru mengarah pada hasil yang sama. Pada titik ini, ada pandangan yang berbeda. Meskipun tradisi Nyingma mengakui bahwa seseorang tidak dapat memfitnah enam jenis guru ini, ia tidak secara jelas menyatakan apakah tidak menghormati salah satu dari jenis guru ini merupakan pelanggaran sila atau tidak.
Beberapa guru berpendapat bahwa sumpah dasar dapat dilanggar jika salah satu dari enam jenis guru ini dicemooh. Mereka mendasarkan alasan ini pada sila keenam yang melarang kritik terhadap ajaran sendiri atau ajaran lain. Istilah "milik sendiri" mengacu pada tantra, dan "lain" mengacu pada sutra. Jika mencemooh ajaran dalam sutra adalah pelanggaran sila, mencemooh guru spiritual dalam sutra juga merupakan pelanggaran. Oleh karena itu, para guru ini percaya bahwa sumpah ini dapat dilanggar jika salah satu dari enam jenis guru dicemooh. Meskipun argumen ini memiliki logikanya sendiri, namun tidak memiliki dasar teoretis yang memadai.
Sudut pandang lain adalah perwakilan dari siddha India tertentu dan guru agung Tsongkhapa. Mereka menegaskan bahwa meremehkan salah satu dari enam jenis guru adalah pelanggaran besar, tetapi tidak semua kasus merupakan pelanggaran sumpah dasar. Para guru yang dirujuk dalam sila ini adalah tiga guru paling bajik yang memberikan abhiseka, yang membabarkan ajaran tantra, dan yang menyampaikan instruksi inti.
Ringkasnya, berbagai sudut pandang yang berbeda memiliki kesamaan ini—memfitnah tiga guru yang paling bajik jelas merupakan pelanggaran sila. Dalam banyak komentar, ketiga guru yang paling bajik ini dikutip secara terpisah; ini setidaknya menunjukkan konsekuensi mencemooh ketiga jenis guru ini lebih parah daripada mencemooh guru lainnya.
Terlepas dari sudut pandangnya, Vinaya dalam sutra berpegang pada kriteria paling konservatif dalam menangani masalah semacam itu. Oleh karena itu, pada pertanyaan ini, kita juga harus mengacu pada persyaratan paling ketat untuk tidak mencemooh jenis guru apa pun, termasuk guru spiritual dalam sutra; itu adalah pendekatan yang paling aman. Jika kita telah meremehkan seorang guru dalam bentuk apa pun, kita harus bertobat sesuai dengan aturan melanggar sila akar. Sumpah ini tidak boleh dianggap enteng; sebaiknya berhati-hati.
Tindakan terhadap seorang guru seperti apa yang merupakan pelanggaran sila? Komentar sangat jelas tentang hal ini; tidak ada perselisihan, karena semua sudut pandang adalah sama. Mencemooh seorang guru berarti berpikir bahwa dia telah melampaui gurunya sendiri—apakah dari sudut pandang sekuler, dia mengira guru itu tidak memiliki karakter, pengetahuan, dll., atau dari sudut pandang spiritual, dia mengira guru telah melanggar sila, tidak memiliki kebijaksanaan, kurang konsentrasi meditatif, dll. Batas melanggar sila adalah berpikir bahwa seseorang telah menerima ajaran yang seharusnya dimiliki, dan tidak perlu lagi menghormati atau mempertahankan hubungan dengan guru. Yang paling serius adalah memendam kemarahan dan kebencian terhadap guru, mencemooh guru, dan mengganggu pikirannya. Pelanggaran tidak terbatas pada tindakan tubuh dan ucapan; seseorang dianggap telah melanggar sumpah ini hanya dengan membangkitkan pikiran-pikiran ini di dalam pikiran. Sila lainnya tidak harus memiliki persyaratan ini.
Ada situasi lain: meskipun guru memiliki jasa dan pencapaian dalam praktik, dia tidak memperlakukan saya dengan adil dan tidak melakukan seperti yang diharapkan; ketika guru mengarahkan saya untuk melakukan sesuatu, saya tidak mau dan menjadi marah. Sikap ini bukanlah pelanggaran sila, tetapi tetap merupakan pelanggaran. Dalam keadaan tersebut, bahkan jika kita telah berlatih dengan rajin dan telah mencapai tingkat realisasi tertentu, kemajuan kita akan terganggu. Oleh karena itu, kita harus menyadari kesalahan kita dan sungguh-sungguh bertobat. Menyimpan kemarahan dan kebencian terhadap saudara dan saudari vajra kita adalah masalah serius, apalagi terhadap guru. Tentang pertanyaan ini, kita semua harus mengambil setiap
tindakan pencegahan untuk menahan diri dari tindakan yang kita sesali di kemudian hari.
Oleh karena itu, untuk menghindari kesalahan serius ini, semua praktisi tantra diingatkan berulang kali untuk melakukan pemeriksaan menyeluruh terhadap guru sebelum berlindung dengannya. Dalam sistem sutra, harapan ini tidak setinggi itu tapi tetap yang terbaik adalah berhati-hati. Setelah hubungan terjalin antara guru dan murid, guru harus dihormati dan dihargai. Apa pun keadaannya, dan bagaimanapun wujudnya sang guru, kita seharusnya hanya mempertimbangkan jasa kebajikan guru itu, bukan kekurangan atau kesalahannya. Ini adalah masalah kita yang paling serius di rumah saat ini.
Saat ini, banyak orang kurang kebijaksanaan dan terburu-buru untuk menerima semua jenis inisiasi tanpa benar-benar memahami latar belakang dan karakter guru vajra. Setelah abhiseka, mereka dengan cepat menemukan masalah yang dimiliki gurunya dan mulai meremehkannya. Mereka buta pada saat mereka seharusnya menyelidiki gurunya; mereka cerewet dan kritis pada saat mereka seharusnya tidak menyelidiki gurunya. Ini adalah perilaku menyimpang karena kurangnya pengetahuan dan pendidikan. Oleh karena itu, menguraikan dan mengklarifikasi sumpah tantra adalah masalah yang sangat mendesak; itu tidak bisa ditunda.
Terlepas dari sila, orang yang melanggar sumpah harus dalam keadaan pikiran yang normal. Jika kondisi mental seseorang tidak normal, tindakan tubuh dan ucapan yang melanggar sila tidak dianggap sebagai pelanggaran, karena pikiran kosong dari pikiran yang memandu tindakan tersebut.
Melanggar kata-kata Buddha
1. Ini pasti merupakan pelanggaran terhadap tiga jenis sumpah—pratimoksa, bodhisattva, dan tantra; ini tidak berlaku untuk aturan yang terkandung dalam kitab suci lain; 2. Ini harus merupakan pelanggaran yang dilakukan dengan pengetahuan bahwa perilaku seseorang adalah pelanggaran; 3. Ini pasti merupakan pelanggaran yang dilakukan dengan meremehkan kata-kata Buddha tentang sila. Misalnya, kita tahu bahwa mencuri itu salah, tetapi menurut kita tidak ada yang istimewa dari mencuri, jadi pelanggaran tidak perlu dipermasalahkan; atau kita tahu bahwa minum alkohol dilarang dalam
ajaran Buddhisme Hinayana tetapi menurut kita minum alkohol bukanlah halangan di jalur menuju pembebasan, jadi itu adalah hal yang wajar untuk dilakukan. Penghinaan semacam ini terhadap kata-kata Buddha merupakan pelanggaran terhadap sila ini. Jika kita tidak menganggap enteng ajaran, misalnya, kita tahu minum alkohol itu salah, tetapi kita berpikir—saya tidak bisa menahan godaan dan benar-benar bertobat, meminum alkohol dengan pola pikir ini (walaupun melanggar sumpah pratimoksa) bukanlah pelanggaran terhadap sila ini. Namun, jika kita tidak mengindahkan ajaran, misalnya, kita tahu bahwa makan setelah tengah hari adalah pelanggaran sumpah pratimoksa (meskipun paling tidak serius), tetapi kita terus sembrono dan berpikir tidak ada yang perlu ditakuti, pelanggaran ini merupakan pelanggaran terhadap sila ini.
Menuduh saudara dan saudari vajra disebabkan oleh kemarahan
Tradisi Nyingma menyatakan bahwa semua praktisi Vajrayana adalah saudara dan saudari vajra; mereka adalah objek pelanggaran sumpah. Kejatuhan akar yang dilakukan terhadap seorang rekan praktisi yang mengambil abhiseka dari guru yang sama bahkan lebih parah akibatnya. Namun, rekan-rekan praktisi harus menjunjung tinggi sumpah tantra; jika pihak lain telah melanggar sumpah, dia tidak dianggap sebagai saudara atau saudari vajra. Apa yang merupakan pelanggaran? Jika ada kemarahan tetapi tidak ada kekerasan fisik atau verbal, itu bukan pelanggaran sumpah dasar. Namun, jika kemarahan disertai dengan segala bentuk pelecehan tubuh dan ucapan, itu dianggap sebagai pelanggaran. Pelecehan verbal harus diterima atau didengar oleh pihak lain; dia juga harus tahu bahwa itu ditujukan kepadanya. Jika pihak lain mengalami gangguan pendengaran dan tidak mendengar tuduhan, itu bukan pelanggaran sumpah dasar. Sumpah pratimoksa juga memiliki kualifikasi ini; misalnya, jika seorang praktisi berbohong, pihak lain juga harus
mendengar kebohongan itu; jika tidak, itu bukan pelanggaran sumpah dasar.
Jika suatu tindakan tidak dilakukan dalam kemarahan tetapi hanya untuk membantu pihak lain, seperti seorang ibu yang memukul anaknya, itu tidak dianggap sebagai pelanggaran.
Oleh karena itu, batas-batas pelanggaran adalah: 1. objeknya adalah saudara atau saudari vajra; 2. pihak lain menjunjung sila tantra; 3. seseorang mengetahui dengan jelas bahwa pihak lain adalah saudara atau saudari vajra yang menjunjung sila tantra; 4. kemarahan disertai dengan kekerasan fisik dan verbal; 5. suatu tuduhan harus didengar dan dipahami oleh pihak lain. Jika salah satu dari faktor-faktor ini tidak ada, pelanggaran tidak dianggap sebagai pelanggaran sumpah dasar, hanya kesalahan.
Mengabaikan cinta kasih untuk semua makhluk.
Pelanggaran ini ditujukan terhadap makhluk individu, bukan semua makhluk hidup. Artinya, jika seseorang meninggalkan cinta kasih bahkan untuk satu makhluk hidup, itu memenuhi syarat sebagai pelanggaran. Kita tahu bahwa menyerah pada semua makhluk sangat sulit. Betapa pun kejam atau jahatnya, seseorang akan selalu berwelas asih kepada orang lain, seperti orang tua dan anak-anaknya sendiri. Oleh karena itu, referensi di sini adalah untuk setiap makhluk individu. Sumpah ini relatif mudah dilanggar. Orang biasa yang tidak dapat mengelola emosinya akan, dalam keadaan marah, kehilangan akal sehatnya dan melanggar sila ini.
Apa yang dimaksud dengan meninggalkan cinta kasih? Jika kita bersumpah untuk mengabaikan seseorang, bahkan jika suatu hari kita dapat menyelamatkan dan membantu orang itu; atau kita berharap orang tertentu tidak menemukan kebahagiaan dan selalu mengalami penderitaan. Pola pikir ini merupakan meninggalkan cinta kasih. Biasanya, ketika kita berdebat dan berkelahi, bahkan dalam kemarahan, kita tidak harus membuat janji seperti itu; hanya orang yang sangat kejam yang memiliki pemikiran seperti ini.
Batas-batas pelanggaran ini adalah: 1. pihak lain adalah makhluk hidup apa pun; 2. ikrar saja sudah cukup, tidak perlu disertai tindakan apa pun.
Sutra-sutra Hinayana menyatakan ketika pemikiran nafsu keinginan muncul dalam pikiran kita, itu adalah pelanggaran yang jauh lebih besar daripada seratus bentuk pemikiran kemarahan. Karena pandangan ini menegaskan bahwa tindakan seperti membunuh, mencuri, dan perilaku
seksual yang dilarang dalam sumpah pratimoksa pada dasarnya adalah hasil dari keinginan, bukan kemarahan. Namun, dari perspektif Mahayana, ketika kemarahan muncul dalam pikiran kita, itu mengarah pada pelanggaran yang jauh lebih besar daripada yang dihasilkan oleh seratus pemikiran nafsu keinginan. Ini karena dasar dari Buddhisme Mahayana adalah bodhicitta, yang secara langsung bertentangan dengan kemarahan. Oleh karena itu, dalam Buddhisme Mahayana, kemarahan adalah pelanggaran yang benar-benar menakutkan.
Dalam meninggalkan welas asih terhadap makhluk hidup, kita secara bersamaan melanggar sumpah dasar bodhisattva. Praktisi Mahayana yang telah, misalnya, mendengarkan ajaran Jalan Bodhisattva atau praktik bodhicitta dan empat tak terbatas pada umumnya tidak akan melanggar sumpah ini jika mereka memiliki tingkat realisasi tertentu. Jika sumpah ini dilanggar, hasilnya tidak terpikirkan. Kita harus melakukan segala upaya untuk menghilangkan pemikiran semacam ini.
Melepaskan Bodhicitta
Tidak mungkin melepaskan bodhicitta tertinggi, jadi bodhicitta yang kita maksud di sini adalah bodhicitta relatif. Secara khusus, antara bodhicitta dalam aspirasi dan bodhicitta dalam tindakan, yang dimaksud adalah yang pertama. Alasannya adalah bahwa bahkan jika kita meninggalkan bodhicitta dalam tindakan, misalnya, praktik kedermawanan, perilaku etis, dan kesabaran, itu bukanlah pelanggaran dari sila ini selama kita masih beraspirasi untuk mencapai kebuddhaan untuk membebaskan para makhluk. Namun, jika kita meninggalkan aspirasi untuk mencapai kebuddhaan demi semua makhluk, seluruh latihan dan usaha kita akan musnah bersama dengan aspirasinya, dengan cara yang sama selembar kertas ketika dibakar tidak meninggalkan jejak kata-kata di atasnya. Jika kita malas atau menghina, yaitu pada awalnya kita memiliki aspirasi tetapi kemudian datang kerugian yang ditimbulkan oleh orang lain, kita mungkin berpikir: terlalu sulit untuk membebaskan para makhluk, lebih baik saya melindungi diri sendiri dan mencari pembebasan untuk diri saya sendiri. Pemikiran seperti ini merupakan pelanggaran terhadap sila ini.
Dalam Buddhisme Mahayana, sutra berisi banyak kasus di mana tindakan seperti mencuri, perbuatan asusila, dan berbohong tidak dilarang. Pengecualian dibuat jika tujuannya adalah untuk membantu orang lain, bukan untuk menguntungkan diri sendiri dengan cara apa pun. Dalam Kata-Kata Guruku Yang Sempurna, contoh-contoh semacam ini sering dikutip. Pelanggaran sila yang mengatur tindakan kita tidak menakutkan; yang paling menakutkan adalah keegoisan. Jika pikiran kita hanya terobsesi dengan diri kita sendiri, akar ajaran Mahayana pada dasarnya terputus. Keegoisan menyebabkan kita melepaskan bodhicitta aspirasi; semakin egois kita, semakin besar kemungkinan kita untuk meninggalkan aspirasi.
Tetapi kemelekatan diri tidak menakutkan jika kita dapat mengubah keterikatan yang dimiliki orang biasa pada diri sendiri menjadi janji untuk membantu orang lain—saya ingin menghantarkan para makhluk, saya ingin memberi manfaat bagi para makhluk; terlepas dari kemampuan saya, saya ingin melaksanakan janji ini sekarang. Jika niat sebenarnya dari berlatih ngondro dan melepaskan hewan dari kurungan bukanlah untuk memberi manfaat bagi para makhluk, tetapi hanya untuk melayani kepentingannya sendiri dan mendapatkan pembalasan yang menguntungkan dalam kehidupan ini dan setelahnya, janji dalam Buddhisme Mahayana ini sama menakutkannya dengan meminum narkotika. Kapan pun pemikiran ini muncul, semua cara belajar—mendengarkan, merenungkan, dan bermeditasi—yang berhubungan dengan pikiran menjadi tercemar. Mengembangkan bodhicitta aspirasi bukanlah hal yang mudah. Akan sangat disesalkan jika dalam keadaan bodhicitta aspirasi yang kita kembangkan dengan susah payah lenyap sama sekali.
Dalam melepaskan bodhicitta, kita secara bersamaan melanggar sumpah bodhisattva. Sangatlah bodoh untuk melanggar dua jenis sila hanya dalam satu pemikiran. Kita harus tahu bahwa meninggalkan bodhicitta aspirasi disamakan dengan kehilangan semua informasi pada piringan magnetik setelah diformat; semua jasa kebajikan yang terkumpul selama bertahun-tahun mendengarkan, merenungkan, dan berlatih akan menjadi sia-sia. Oleh karena itu, ketika tanda pertama pelepasan bodhicitta muncul, kita harus tanpa henti memotongnya untuk memastikan tidak terjadi kesalahan besar.
Meremehkan ajaran Sutra dan tantra
Ini tentang mencemooh sistem pemikiran sendiri atau sistem orang lain. Ada perbedaan mengenai apa yang dianggap sebagai objek dari sila ini: dalam satu pandangan, pandangan seseorang mengacu pada Buddhisme, dan yang lain mengacu pada non-Buddhis, yang berarti mencemooh aliran non-Buddhis juga merupakan pelanggaran terhadap aturan ini; dalam pandangan lain, pandangan sendiri mengacu pada tantra, dan yang lainnya mengacu pada sutra, sehingga aliran non-Buddhis dikecualikan. Dari dua pandangan ini, yang kedua benar.
Dengan demikian, sila ini diarahkan pada semua Dharma dalam Buddhisme Hinayana dan Mahayana, dari Sravakayana hingga Dzogchen. Ini tidak berlaku untuk sekolah non-Buddhis.
Mengenai aliran non-Buddhis, sutra juga menyebutkan para makhluk sangat berbeda dalam kapasitas mental dan kecenderungan, dan mencari pembebasan dalam berbagai cara. Kita tidak dapat mengontrol apa yang dipercayai orang lain, atau memaksa setiap orang untuk mempelajari Buddhisme dan tantra. Oleh karena itu, kita tidak boleh seenaknya memfitnah sistem pemikiran lain jika mengubah atau membebaskan para makhluk bukanlah keharusan. Meskipun mencemooh aliran-aliran non-Buddhis bukanlah pelanggaran sumpah dasar, itu sangat berbahaya. Misalnya, ketika kita berlatih tantra dan mencemooh orang lain pada saat yang sama, kita secara substansial memperpanjang proses pencapaian pembebasan; apa yang bisa memakan waktu sangat singkat, seperti satu atau dua tahun, akan memakan waktu lebih lama untuk mencapai realisasi—sepuluh, dua puluh tahun, bahkan melewati masa hidup ini.
Apa yang merupakan fitnah? Misalnya, jika seseorang memunculkan pikiran kemarahan terhadap aliran Buddhis tertentu atau mengatakan, tanpa dasar sama sekali, bahwa prinsip aliran ini atau kitab suci yang dianutnya tidak berasal dari Buddha. Secara alami, dari sudut pandang untuk mendapatkan kebenaran, Anda dapat menyatakan posisi Anda jika dapat dibuktikan dengan jelas. Tetapi jika seseorang secara sewenang-wenang menyatakan, misalnya, bahwa Buddha tidak membabarkan tantra, itu adalah pelanggaran besar bahkan jika dia belum menerima abhiseka dan memasuki praktik tantra, dan
tidak dapat melanggar sumpah tantra. Jika dia telah menerima sila tantra, sumpahnya sudah pasti dilanggar.
Dalam memfitnah aliran Buddhis lainnya, perlukah pihak lain mendengar apa yang dikatakan? Beberapa orang menganggap bahwa pihak lain mungkin perlu mendengarnya, tetapi pada titik ini kita belum melihat sesuatu yang pasti. Jadi, apakah pihak lain harus mendengarnya atau tidak, kita semua harus berhati-hati untuk tidak mencemooh aliran Buddhis lainnya. Dharma tidak boleh difitnah; jika tidak konsekuensinya tak tertahankan untuk direnungkan. Apakah sila ini juga berlaku untuk risalah? Arti sebenarnya dari risalah definitif seperti Syair Dasar di Jalan Tengah dan Jalan Bodhisattva tidak berbeda dengan kata-kata Buddha meskipun diklasifikasikan sebagai risalah; jika kita mencemooh risalah-risalah ini secara acak dan mengatakan bahwa pandangannya tidak masuk akal, itu adalah pelanggaran terhadap sila ini. Jika kita hanya bercanda atau jika kita kurang percaya pada semua kitab suci, itu tidak melanggar aturan ini selama tidak ada fitnah yang dilakukan. Ajaran dalam Sutrayana, Tantrayana, Tanah Suci, dan Ch'an semuanya berasal dari
Buddha dan tidak boleh difitnah.
Dalam mencemooh ajaran sutra dan tantra, kita juga melakukan karma serius memfitnah Dharma pada saat yang sama; yaitu, dalam melanggar kedua sumpah, kita secara bersamaan meninggalkan jejak karma dari dua pelanggaran ini dalam rangkaian pikiran kita. Adalah penting bahwa kita mengambil setiap tindakan pencegahan untuk tidak memfitnah Dharma. Ini adalah sumpah akar keenam.
Mengungkap ajaran rahasia
Pelanggaran ini berkaitan dengan pengungkapan sudut pandang, praktik, dan aktivitas yang tidak umum dalam tantra kepada orang-orang yang tidak memahami sistem pemikiran Vajrayana. Ini bukan berarti tantra memiliki kekurangan dan kesalahan yang ingin disembunyikannya dari orang lain. Para makhluk diberkahi dengan kemampuan mental yang berbeda; mentransmisikan ajaran yang tertinggi dan tidak biasa kepada orang-orang tertentu yang belum sepenuhnya matang untuk menerimanya dapat menyebabkan kebencian di pihak mereka.
"Pohon yang berdiri lebih tinggi dari hutan adalah yang pertama dihancurkan oleh angin kencang." Sejarah telah menjadi saksinya. Beberapa sistem pemikiran dan praktik yang mendalam disalahpahami oleh orang-orang saat pertama kali diperkenalkan. Misalnya, ketika Buddhisme Mahayana didirikan, ia ditentang oleh para biksu Sravakayana yang menyatakan bahwa ajaran Mahayana menawarkan sesuatu yang baru dan berbeda hanya untuk menarik perhatian, dan tidak berasal dari Buddha; ketika Buddhisme Ch'an awalnya diperkenalkan di Cina, ia dikonfrontasi di semua sisi oleh kaum tradisionalis yang menuduhnya sengaja membingungkan; sama halnya, ketika Buddhisme Vajrayana pertama kali muncul, ia juga mendapat tentangan dari praktisi individu Sutrayana. Di Tibet, situasinya juga sama: ketika Prasangika Madhyamaka, Kalacakra, dan Dzogchen pertama kali disebarluaskan, semuanya menemui hambatan besar dengan berbagai tingkat kesulitan.
"Serangga yang tinggal di musim panas tidak bisa berbicara tentang es." Artinya, orang-orang yang kurang informasi atau ingin tetap berpegang pada cara-cara lama mengalami kesulitan menerima sistem pemikiran yang baru dikembangkan ini yang orisinal, luar biasa, dan terlalu mendalam untuk dipahami. Namun, dengan berlalunya waktu, mereka perlahan-lahan mengembangkan pemahaman tentang ajaran dan mulai mengidentifikasi dengan mereka. Banyak sekolah yang dulunya menghadapi kritik tanpa henti diterima masyarakat setelah melewati berbagai kendala, namun semua harus melalui proses. Oleh karena itu, ketika orang lain tidak setuju, itu tidak berarti sistem pemikiran tertentu cacat; melainkan sering karena pandangan itu suci. Kita tidak boleh sewenang-wenang mengungkapkan pandangan dan praktik tantra mendalam kepada mereka yang tidak memahami makna sebenarnya di balik praktik ini atau yang kemampuannya tidak sesuai. Ini untuk mencegah orang-orang ini memfitnah Dharma. Konsekuensi dari mengungkapkan rahasia semacam itu secara acak adalah serius.
Mengungkapkan ajaran rahasia tanpa memperhatikan aturan adalah pelanggaran dari aturan ini. Kepada siapa kita seharusnya tidak mengungkapkan ajaran? Ajaran tidak boleh diungkapkan kepada: 1. orang yang belum pernah menerima abhiseka; 2. seseorang yang mungkin mengembangkan pandangan salah jika dia tidak dapat menerima ajaran mendalam yang diungkapkan kepadanya; 3. orang yang hanya
mengambil inisiasi vas dan hanya dapat menerima ajaran tahap penciptaan yang sesuai tetapi tidak tahap penyelesaian atau ajaran Dzogchen; 4. seseorang yang telah melanggar sumpah tantra tetapi tidak mau bertobat. Secara alami, sila ini tidak berlaku bagi seseorang yang mau melakukan pertobatan sejati setelah melanggar sumpah tantra.
Selain itu, sila ini dilanggar jika enam kondisi berikut terpenuhi: 1. orang yang menerima ajaran rahasia harus salah satu dari empat jenis yang disebutkan di atas; 2. penerima pasti telah menghasilkan pandangan yang salah; 3. kita tahu sepenuhnya bahwa pihak lain akan menghasilkan pandangan yang salah—bukanlah suatu pelanggaran terhadap sila ini jika kita tidak mengharapkan pihak lain untuk mengembangkan pandangan yang salah tetapi hal itu terjadi; 4. pihak lain harus memahami ajaran yang diturunkan kepadanya; 5. pengungkapan tidak benar-benar diperlukan—misalnya, pengecualian dapat dibuat ketika kebanyakan orang di antara hadirin dapat menjunjung sila dan berlatih sesuai Dharma; kita mungkin mempertimbangkan untuk memberikan ajaran tantra untuk memberi manfaat bagi sebagian besar orang meskipun beberapa individu di antara mereka tidak memiliki kapasitas yang tepat; 6. Ajaran yang diungkapkan harus berupa pandangan dan praktik tantra yang tidak umum. Ngondro yang dipraktikkan sebelum melakukan Dzogchen, seperti kelahiran manusia yang berharga, ketidakkekalan, dan sebagainya, tidak termasuk dalam kategori ini; jika pihak lain mengembangkan pandangan yang salah terhadap ngondro, itu bukan merupakan pelanggaran dari sila ini.
Kita tidak dapat membaca pikiran orang lain atau mengetahui penikiran mereka sejelas jika kita melihat api; kita hanya dapat mengandalkan ekspresi pihak lain untuk menentukan apakah orang tersebut telah menghasilkan pandangan yang salah. Meskipun sila ini tidak mudah untuk dilanggar, sila ini dapat dilanggar jika kita membabarkan pandangan-pandangan mendalam secara acak kepada orang-orang yang tidak memiliki landasan tantra sama sekali. Semua orang masih harus menganggap ini serius.
Menganiaya tubuh sendiri
Dalam Buddhisme Vajrayana, tubuh kita adalah mandala dari lima keluarga Buddha; ia sepenuhnya murni. Jika seseorang menganggap tubuh itu tidak murni, tidak kekal, bukan mandala dari lima keluarga Buddha, itu merupakan pelanggaran terhadap lima kelompok unsur kehidupan. Sejauh menyangkut Vinaya, membakar jari sebagai persembahan pelita kepada Buddha, berpuasa, tidak makan setelah tengah hari, dan seterusnya, semuanya dianggap sebagai pelanggaran dari sila ini. Namun, ini tidak berarti bahwa kita tidak dapat menjalankan delapan sila atau melakukan persembahan pelita dengan jari-jari kita. Tantra memuji asketisme jika dilakukan sebagai praktik Dharma. Tantra juga berisi praktik meditasi tentang ketidakmurnian tubuh dan ketidakkekalan. Meskipun ini tampak kontradiktif, masalah mendasar ada pada pandangan yang kita pegang. Jika kita berpikir—inti dari lima kelompok unsur kehidupan adalah mandala dari lima Buddha tetapi tubuh, dalam pikiran orang biasa, adalah gabungan dari banyak elemen yang tercemar, seperti darah, daging, tulang, kulit, dan kotoran; itu hanya ilusi, tetapi organ-organ indra, yaitu, mata, telinga, hidung, dan lidah melihatnya sebagai tidak kekal dan tidak murni; meditasi pada ketidakmurnian tubuh dan praktik pertapaan juga merupakan cara terampil yang didukung oleh Buddha—pandangan ini tidak melanggar sila
tantra.
Namun, jika kita berpikir—dari sudut pandang kebenaran tertinggi, tubuh kita tidak dapat menjadi mandala para buddha, bahwa Buddha mengajarkan persepsi murni hanya kepada orang-orang dengan kapasitas mental tertentu— pandangan ini tentu saja tidak definitif. Berpikir dengan cara ini bertentangan dengan pandangan mendasar dalam tantra; menganiaya tubuh berdasarkan alasan ini melanggar sila ini. Kitab suci tidak sepenuhnya jelas tentang apa yang merupakan batas pelanggaran, beberapa hanya menyebutkan praktik pertapa dan bunuh diri. Namun, apakah bunuh diri merupakan pelanggaran yang jelas dari aturan ini? Belum tentu. Jika seseorang melakukan bunuh diri berdasarkan pandangan bahwa tubuh bukanlah mandala para Buddha, sumpah tantra dilanggar. Jika seseorang tidak dapat memikirkan masalahnya dan melakukan bunuh diri, itu dianggap sebagai setengah pelanggaran membunuh seseorang (mengambil nyawa orang lain menanggung konsekuensi karma penuh); namun, kesalahan ini tidak berhubungan dengan cara apa pun dengan
melanggar sumpah tantra akar, jadi itu bukan pelanggaran dari sila ini. Ini adalah sumpah akar kedelapan.
Menimbulkan Keraguan tentang Pandangan
Sumpah ini mirip dengan sumpah akar kedelapan. Objek dari keruntuhan akar ini mencakup semua fenomena eksternal dan diri sendiri. Di Vajrayana, fenomena eksternal dan keberadaan seseorang pada dasarnya murni; mereka adalah mandala para buddha, yang disebut lima kelompok unsur kehidupan juga merupakan lima keluarga Buddha. Jika kita berpikir—dari sudut pandang kebenaran hakiki, semua fenomena tidak dapat menjadi mandala para buddha, bahwa Buddha mengajarkan kemurnian intrinsik fenomena hanya bagi orang- orang tertentu untuk mengubahnya, kenyataannya tidaklah demikian. Bahkan menimbulkan keraguan tentang pandangan tantra merupakan pelanggaran dari sila ini.
Dalam Logika, skeptisisme dibagi menjadi dua macam. Misalnya, seseorang dapat menanggapi pernyataan “segala sesuatu yang muncul dari sebab dan kondisi adalah tidak kekal” dalam dua cara. Satu, apakah fenomena terkondisi tidak kekal? Mungkin. Dua, apakah fenomena terkondisi tidak kekal? Mungkin tidak. Jika pendapat kita terhadap pandangan tantra adalah “mungkin tidak”, sila ini dilanggar. Banyak orang tidak memiliki pemahaman tentang sudut pandang Vajrayana sebelum memasuki tantra, jadi tidak ada pelanggaran sila untuk dibicarakan. Namun, mereka melanggar sumpah ini jika mereka mulai menimbulkan keraguan setelah pemahaman tentang pandangan tantra diperoleh. Pendekatan yang benar adalah: Saya tidak memahami konsep tantra sekarang, tetapi itu adalah ajaran Buddha dan oleh karena itu seharusnya benar; ketika saya memiliki kesempatan untuk mendengar dan mempelajari kitab suci tantra di masa depan, saya secara bertahap akan memperoleh pemahaman yang benar. Dengan cara ini sumpah tantra tidak terancam dilanggar. Ketika kita terlalu mengandalkan atau percaya pada persepsi indra kita, kita menganggap persepsi kita sebagai realitas dari semua fenomena, menafsirkan kata-kata Buddha secara sewenang-wenang, dan menolak pandangan tantra, dan dengan demikian melanggar sila ini. Ini adalah sumpah akar kesembilan.
Mempertahankan teman yang buruk
Objek pelanggaran dalam sila ini adalah orang-orang yang melakukan perbuatan yang tidak baik atau jahat; ini termasuk “orang-orang yang memfitnah Tri Ratna dan guru spiritual pada umumnya, yang melanggar sumpah mereka dan kehilangan kepercayaan pada ajaran tantra, yang merusak Dharma dan mencelakakan makhluk lainnya, dan makhluk-makhluk di tiga alam yang lebih rendah, dll. ” Jika seseorang memiliki kemampuan dan kondisi yang tepat untuk membebaskan sepuluh jenis makhluk ini, tetapi tidak berusaha, itu merupakan pelanggaran terhadap sila ini. Orang biasa seperti kita tidak memiliki kemampuan untuk mengubah orang lain dan tidak diharuskan untuk melakukannya; maka sila ini tidak ditujukan kepada kita.
Namun, ada keadaan di mana kita mungkin masih melanggar aturan ini. Meskipun kita tidak memiliki kemampuan untuk membebaskan orang lain, kita harus menjaga jarak, yaitu tidak bergaul dalam tubuh atau ucapan dengan orang-orang yang memfitnah gurunya, mencemarkan Dharma, dan mencelakai makhluk lain. Secara alami, kita harus tetap melahirkan bodhicitta. Dalam pikiran para bodhisattva, orang-orang yang telah menciptakan semua jenis karma negatif ini bukanlah musuh melainkan orang tua masa lalu kita yang kepadanya kita berhutang budi. Oleh karena itu, kita tidak boleh melepaskan welas asih kepada mereka dalam pikiran kita. Jika tidak dapat membebaskan mereka, kita bahkan tampak seperti sahabat mereka dan secara lahiriah memperlakukan mereka dengan cinta kasih (dalam tubuh dan ucapan), kita melanggar sila ini.
Penekanan harus ditempatkan pada satu hal: jika kontak dipertahankan dengan orang-orang semacam ini untuk mengoreksi mereka, tujuannya adalah untuk melindungi Dharma dan kepentingan makhluk hidup, itu bukanlah pelanggaran.
Sila ini terdiri dari dua tingkatan: satu ditujukan pada praktisi yang memiliki realisasi yang memiliki kemampuan untuk membebaskan orang- orang jahat—ini adalah pelanggaran sila jika mereka menahan diri untuk tidak membantu mereka; yang lainnya ditujukan kepada praktisi tantra secara umum—merupakan pelanggaran sila jika praktisi memberikan kesan
memelihara hubungan yang sangat erat dan harmonis dengan sepuluh jenis orang yang disebutkan di atas, dan menunjukkan welas asih kepada mereka di permukaan. Ini adalah sumpah akar kesepuluh.
Gagal Merenungkan Kekosongan
Objek pelanggaran dalam sila ini adalah kekosongan. Dalam sumpah kesembilan, objeknya adalah kemurnian intrinsik dan cahaya jernih, yang dijelaskan dari sudut pandang fenomena. Di sini, kekosongan yang bebas dari semua elaborasi konseptual lebih dekat dengan pandangan yang diuraikan dalam sutra Prajnaparamita atau disusun oleh aliran Prasangika-Madhyamaka. Jika kita menggunakan penalaran logis untuk menyimpulkan bahwa hamparan luas kekosongan berada di luar elaborasi konseptual, tak terbayangkan, dan tak terekspresikan, namun pada akhirnya menyimpulkan bahwa kekosongan tidak melampaui elaborasi konseptual melainkan adalah pandangan Hinayana tentang tanpa-diri atau pandangan ketiadaan yang awalnya dikemukakan oleh aliran Svatantrika-Madhyamaka—kita melanggar sila ini. Ini tidak berarti bahwa kita harus berpengalaman dalam atau menyadari kekosongan yang terbebas dari penemuan konseptual, hanya saja tidak ada sumpah yang dilanggar jika kita tidak memiliki pemahaman atau pengalaman ini. Ini adalah sumpah akar kesebelas.
Menghalangi mereka yang memiliki devosi
Sila ini berkaitan dengan mengganggu mereka yang memiliki keyakinan pada ajaran. Objek pelanggaran meliputi orang-orang yang memiliki keyakinan pada Tri Ratna dan khususnya pada tantra.
Jika kita mengatakan atau melakukan sesuatu untuk mempermalukan orang dengan tujuan menimbulkan keraguan yang menyebabkan mereka merasa kesal, kehilangan keyakinan, dan meninggalkan jalan tantra, itu merupakan pelanggaran terhadap sila ini.
Empat syarat ini harus dipenuhi untuk memenuhi syarat sebagai pelanggaran: 1. pihak lain adalah orang yang berdevosi; 2. tindakan diambil dengan tujuan menghalangi devosi orang; jika kita secara tidak sengaja menyebabkan orang lain tidak menyukai ajaran Mahayana, itu bukanlah
pelanggaran; 3. niat untuk mencegah saja bukan merupakan pelanggaran, harus diikuti dengan tindakan tubuh dan ucapan; 4. pihak lain kehilangan kepercayaan sebagai akibatnya.
Siswa Buddha pada umumnya tidak akan melanggar sumpah ini. Namun demikian, karena perselisihan di antara berbagai aliran pemikiran, seseorang harus tetap menyadari bahwa memihak dapat menyebabkan pelanggaran terhadap sila ini. Ini adalah sumpah akar kedua belas.
Gagal mematuhi komitmen samaya
Ada dua jenis objek samaya: satu, substansi samaya; dua, alat samaya seperti lonceng, vajra, kapala (cangkir tengkorak), dll. Jika kita berpikir substansi samaya itu kotor, atau alat ritualnya tidak diperlukan, kita hanya perlu berlatih dan dapat melakukannya tanpa objek samaya, itu adalah pelanggaran dari aturan ini ketika kita menolak objek samaya dengan pandangan ini dalam pikiran.
Daging dan alkohol tidak boleh diambil sembarangan ketika latihan kita belum mencapai tingkat tertentu. Pada upacara di mana alkohol ditawarkan, hanya perlu mencelupkan jari ke dalam alkohol dan mengoleskannya ke bibir; ketika daging ditawarkan, hanya perlu mengambil sedikit tidak lebih besar dari kaki lalat. Ini hampir tidak memenuhi syarat sebagai makan daging dan minum alkohol dari perspektif duniawi, tetapi ini menandakan penerimaan substansi samaya. Bahkan dalam tantra, ajaran sangat menentang kenikmatan substansi samaya sesuka hati. Adapun peralatan ritual seperti lonceng, vajra, dan kapala, praktisi tantra dapat meletakkannya di atas meja persembahan. Bahkan jika mereka hilang, selama kita tidak menolaknya, kita tidak melanggar sumpah ini. Pil nektar yang unik di tantra terdiri dari obat-obatan yang berbeda, di antaranya substansi samaya serta nektar Guru Padmasambhava dan vidyadhara lainnya. Jika seseorang menerima pil nektar, misalnya dalam praktik tsok, itu berarti dia menerima substansi samaya, sehingga sumpah
tidak dilanggar.
Tidak semua praktisi menjalankan komitmen samaya dengan cara yang sama. Dua jenis orang tidak perlu secara formal menerima objek samaya: pertama adalah pemula yang tidak diharapkan untuk mematuhi karena orang
tersebut masih belum dapat menerima objek samaya; yang kedua adalah praktisi yang sangat mahir yang menganggap daging, nektar, gula, buah, dll sebagai satu dan sama serta tidak membeda-bedakannya. Semua praktisi lain harus mematuhi komitmen samaya.
Pikiran kita memiliki kecenderungan alami untuk membedakan hal-hal dan melihat fenomena sebagai murni atau tidak murni. Tujuan menerima objek samaya adalah untuk membalikkan pemikiran diskriminasi ini; dengan mengenali segala sesuatu sebagai sama melalui cara penerimaan ini, kita dapat maju dalam latihan kita dan akhirnya mencapai keadaan keseimbangan batin yang besar. Sebagai seorang pemula, kita tidak dapat memahami wajah asli atau sifat sejati dari fenomena. Namun, jika kita tetap melekat pada persepsi indra kita sendiri dan menganggap substansi samaya tidak murni tidak hanya dalam penampilan tetapi juga pada intinya, kita telah bertentangan dengan pandangan dalam tantra dan oleh karena itu melanggar aturan ini. Ini adalah sumpah akar ketiga belas.