Metode Mendalam untuk Mencapai Pencerahan Menurut Kesempurnaan Agung Terakhir

 oleh Patrul Rinpoche

Sudahkah engkau dengar, sudahkah engkau dengar Nasihat hati Ragged Abu yang diungkapkan dalam bait-bait ini?

Emaho! Tanpa menyimpang dari keadaan dharmakāya yang sepenuhnya murni, Engkau memotong akar delusi dan menyadari kebangkitan primordial:

Samantabhadra, semoga aku segera mencapai realisasi-Mu, Dengan cara yang sama, tanpa kesalahan. Anak-anak yang beruntung, jika kalian mencari pencerahan, Maka aku, pengembara gelandangan, anjing tua Patrul, Akan menjelaskan nasihat hatiku yang tak keliru hanya dalam beberapa kata: Praktikkanlah ini, anak-anak yang bertekad, kumohon padamu.

Apa yang kita sebut "dharmakāya kekosongan" adalah inti dari praktik semua guru dan siddha yang berhasil. Itu adalah pikiran-bijaksana dari semua buddha di masa lalu, masa kini, dan masa depan; sumber kehidupan dari semua dewa yidam, darah hati dari semua ḍākinī, tempat bernaung bagi semua pelindung dharma, esensi dari semua sūtra dan tantra, dan intisari murni dari semua mantra rahasia dan vidyā mantra. Ini adalah Mahāmudrā, Madhyamaka, dan Dzogchen yang digabungkan dalam satu ajaran: memperkenalkan ketakterpisahan dharmakāya dan pikiran diri sendiri. Ini adalah mengetahui satu hal yang membebaskan semuanya. Ini adalah solusi universal, seperti seorang raja. Ini adalah Segel Besar (Mahāmudrā) dari kenyataan. Ketika disadari di pagi hari, itu membawa pencerahan di pagi hari. Ketika disadari di malam hari, itu membawa pencerahan di malam hari.

Label ini luar biasa, dan maknanya juga luar biasa: membiarkan pikiranmu sendiri, kosong dan tanpa rekayasa, tenang dalam apa pun yang terjadi secara alami.

Para praktisi, pria dan wanita, yang ingin menyadari pandangan sejati tanpa kesalahan harus membiarkan pikiran beristirahat dengan kejernihan yang jelas dalam keadaan pikiran yang kosong dan tidak berubah. Ketika pikiran diam, biarkan itu tetap dalam kediaman itu, tanpa mencoba mengubahnya dengan cara apa pun. Ketika tidak berpikir, biarkan langsung ke dalam ketidakberpikir itu, tanpa mencoba mengubahnya. Singkatnya, jangan mengubah pikiran, tetapi biarkan langsung pada apa pun yang terjadi.

Jangan mencoba menyesuaikan atau memperbaiki atau memblokir atau mengembangkan apa pun. Biarkan apa pun yang terjadi terbuka dan biarkan langsung mengendap di dalamnya.

Jangan menarik pikiran ke dalam. Dan jangan mencari fokus eksternal untuk meditasi. Cukup biarkan saja, tanpa mengubah, dalam pikiran yang mencari atau berpikir.

Jangan menarik pikiran ke dalam. Dan jangan mencari fokus eksternal untuk meditasi. Cukup biarkan saja, tanpa mengubah, dalam pikiran yang bermeditasi.

Engkau tidak akan menemukan pikiran dengan mencarinya. Pikiran selalu kosong. Tidak perlu mencari. Itu adalah yang mencarinya. Cukup tenang, tanpa gangguan, langsung ke dalam pencari.

"Apakah aku mengerti atau tidak?" "Apakah ada sesuatu untuk diamati atau tidak?" "Apakah ini itu atau bukan?" Tidak peduli apa pun yang muncul dalam pikiran, biarkan saja, tanpa mengubah, dalam pikiran yang berpikir.

Apapun jenis pikiran yang muncul—baik atau buruk, positif atau negatif, bahagia atau sedih—jangan terlibat atau menolaknya, tetapi tenang, tanpa mengubah, dalam pikiran yang berpikir.

Apapun yang muncul, apakah diinginkan atau tidak, cukup tenang di atas apa yang muncul, tanpa mengubahnya.

Dalam Nyengyü (Pewarisan Lisan) disebutkan:

Tanah, yang tidak diubah, adalah Mahāmudrā, Segel Agung. Jalan, yang tidak diubah, adalah Madhyamaka, Jalan Tengah yang Agung. Hasilnya, yang tidak diubah, adalah Dzogpachenpo, Kesempurnaan Agung.

Mengusir Hambatan pada Kealamian yang Tidak Diubah

Ketika pikiran gelisah, memikirkan segala sesuatu di bawah matahari, biarkan tubuh, ucapan, dan pikiranmu tenang dalam relaksasi total. Lalu tetaplah dalam keadaan ini, mengawasi pikiran yang gelisah, tanpa tergelincir ke dalam gangguan.

Ketika pikiran hanya memiliki pikiran-pikiran halus yang hampir tidak terlihat, fokuskan kesadaranmu sepenuhnya dan biarkan dalam kejernihan yang nyata. Beristirahatlah dalam kecerahan yang bergetar itu.

Ketika pikiran terasa lesu, lamban, atau mengantuk, maka, tanpa menjadi terikat pada pengalaman-pengalaman kebahagiaan atau kejernihan, biarkan secara alami tanpa mencoba memperbaiki atau menyesuaikan apa pun, dan cukup beristirahat.

Ketika pikiran merasa bahagia atau sedih, biarkan tanpa gangguan pada yang merasakan kebahagiaan atau kesedihan itu, dan beristirahatlah.

Ketika merasa bersemangat atau puas dengan penuh sukacita, atau dihormati dan dihargai, hindarilah untuk terperangkap dalam "setan kegembiraan" dan menjadi terlalu gembira. Tundukkan kepalamu, tenangkan perasaanmu, dan istirahatkan tubuh serta pikiranmu dengan tenang.

Setiap kali engkau sakit atau menderita, atau menjadi korban pencurian atau penjarahan, atau dihina, difitnah, atau disakiti secara fisik, atau kapan pun engkau menghadapi kesulitan atau kelaparan, janganlah menjadi putus asa atau berputar-putar dalam kepedihan. Tetaplah ceria, penuh semangat, dan dalam kondisi yang baik.

Mengungkap Kekurangan Tersembunyi dalam Pikiran

Beberapa "meditator agung," pria dan wanita, berpikir bahwa mereka tidak dapat mengenali hakikat pikiran. Mereka bahkan bisa menjadi sedih dan meneteskan air mata. Namun, tidak perlu bersedih: pengenalan sama sekali tidak mustahil. Cukup beristirahat langsung dalam diri pemikir, yaitu dia yang berpikir bahwa mustahil untuk mengenali hakikat pikiran — dan itulah dia!

Beberapa "meditator agung" mengatakan bahwa sulit untuk mempertahankan hakikat pikiran. Tidak sulit sama sekali. Kesalahan terletak pada ketidaktahuan tentang cara bermeditasi. Tidak perlu mencari meditasi. Engkau tidak perlu membelinya. Engkau tidak perlu menciptakannya, atau pergi ke tempat lain untuk mencarinya. Engkau pun tidak perlu bekerja untuk itu. Cukup biarkan dalam pengalaman apapun yang muncul atau terjadi dalam pikiranmu.

Pikiranmu selalu bersamamu, sejak dahulu kala. Itu bukanlah sesuatu yang bisa hilang dan kemudian ditemukan kembali. Itu bukan sesuatu yang dimiliki lalu tidak dimiliki. Pikiran yang selalu engkau miliki adalah apa yang berpikir ketika engkau berpikir, dan beristirahat tanpa pikiran ketika engkau tidak berpikir. Tidak peduli apa yang mungkin dipikirkan pikiran, cukup relaks langsung dalam apa pun yang muncul, tanpa mencoba mengubah atau menyesuaikan apa pun, dan kemudian untuk mempertahankan pengalaman itu tanpa terganggu.

Hal ini membuat semuanya sangat sederhana dan mudah. Merasa bahwa berlatih Dharma itu sulit adalah tanda bahwa engkau telah mengakumulasi dosa berat atau hambatan.

Beberapa "meditator agung" tidak membiarkan pikiran beristirahat pada dirinya sendiri, seperti seharusnya. Sebaliknya, mereka keliru menggunakan pikiran untuk melihat ke luar atau mencari di dalam. Ini adalah kesalahan karena kegagalan memahami bahwa melihat ke luar atau mencari di dalam tidak akan pernah mengarah pada melihat atau menemukan pikiran. Tidak perlu sama sekali untuk melihat ke luar atau mencari di dalam. Sebaliknya, beristirahatlah langsung dalam pikiran yang melihat ke luar atau mencari di dalam — dan itulah dia!

Beberapa "meditator agung" tidak membiarkan pikiran beristirahat dalam pemikiran ketika ada pikiran atau dalam ketidakpikiran ketika tidak ada pikiran. Mereka percaya bahwa meditasi harus datang dari tempat lain, dan mereka mencarinya di sana sini. Ini berarti mereka tidak mengenali atau menyadari esensi dari pikiran. Tidak ada alasan untuk mencari ke sana dan ke sini. Cukup biarkan pikiran beristirahat langsung dalam pikiran ketika ada pemikiran, dan dalam ketidakpikiran ketika tidak ada pemikiran — dan itulah dia!

Beberapa "meditator agung" tidak mempercayai bahwa pikiran itu kosong. Mereka ragu apakah pikiran itu kosong atau tidak, dan mereka tetap dalam keraguan. Ini adalah kesalahan karena kegagalan memahami makna sebenarnya. Tidak ada alasan untuk meragukan. Pikiran selalu kosong, sejak awal, jadi cukup beristirahat dalam kondisinya yang kosong, dan itulah dia. Jika engkau merasa ragu, maka beristirahatlah langsung dalam hakikat dari yang meragukan — dan itulah dia!

Beberapa "meditator agung" tidak melihat ke dalam pikiran yang berpikir, tetapi terus melihat pada objek-objek pikiran mereka: kepemilikan mereka, atau bumi dan batu, dan sebagainya. Ini bukan pandangan sejati; itu adalah pandangan dualistik. Engkau harus beristirahat dalam diri pemikir itu sendiri, dan melihatlah.

Beberapa "meditator agung" tidak beristirahat dalam ketakterpisahan antara persepsi dan pikiran, tetapi mengejar dan mengikuti apa yang mereka persepsikan. Itu bukan pandangan sejati; itu adalah pandangan dualistik. Jangan mengejar persepsi ke luar. Dan jangan menarik segala sesuatu ke dalam. Cukup beristirahat dalam ketakterpisahan antara persepsi dan pikiran.

Beberapa "meditator agung" tidak membiarkan pikiran beristirahat secara alami di tempatnya sendiri, tetapi mengantisipasi setiap pikiran yang muncul seperti kucing yang menunggu tikus. Itu bukan pandangan sejati; itu hanya mengundang pikiran. Sebaliknya, cukup beristirahat langsung dalam pikiran setiap kali ia muncul dan dalam ketidakmunculan setiap kali ia tidak muncul.

Beberapa "meditator agung" tidak tahu bagaimana membiarkan pikiran beristirahat pada dirinya sendiri. Mereka terus mengamati dan mengikuti pikiran-pikiran yang lalu. Itu bukan pandangan sejati; itu hanya mengejar pikiran. Daripada mengejar pikiran, beristirahatlah langsung dalam diri yang mengejar.

Beberapa "meditator agung" tidak membiarkan pikiran beristirahat dalam apa pun yang muncul selama mungkin. Mereka menginginkan meditasi yang "baik," sehingga mereka menekan dan memaksa pikiran mereka, sambil menatap dengan intens. Ini bukan pandangan sejati; itu adalah mengubah pikiran. Tanpa mengubah atau memanipulasi pikiran dengan cara apa pun, biarkan ia beristirahat dengan sendirinya dan biarkan dalam pengalaman apapun yang muncul.

Beberapa "meditator agung" tidak membiarkan pikiran muncul, tetapi mencoba mendorongnya ke samping dan menguasai pikiran mereka. Ini bukan pandangan sejati; itu adalah menekan kondisi mental. Sebaliknya, biarkan pikiranmu beristirahat dalam kediaman ketika ia diam dan dalam pergerakan ketika ia bergerak.

Beberapa "meditator agung" membuat pikiran mereka kosong, hampir seperti tanpa kesadaran. Itu bukan pandangan sejati; itu adalah kehilangan fokus. Biarkan beristirahat dalam pengalaman kekosongan dengan kejernihan yang nyata.

Beberapa "meditator agung" berpikir bahwa pikiran itu kosong, lalu bermeditasi atas hal itu. Ini bukan pandangan sejati; itu adalah meditasi yang dibuat-buat atas kekosongan. Beristirahatlah dalam diri yang berpikir, “Inilah kekosongan!”

Beberapa "meditator agung" hanya melihat ketika mereka merasa tenang, terbuka, atau fokus, tetapi tidak melihat ketika merasa gelisah, tidak nyaman, kosong, atau kehilangan fokus. Itu bukan pandangan sejati; itu adalah menerima dan menolak. Daripada menerima atau menolak apapun, cukup beristirahat langsung dalam apa pun yang muncul.

Beberapa "meditator agung" hanya melihat ketika memiliki pikiran yang positif, tetapi tidak melihat ketika memiliki pikiran yang negatif atau tidak murni. Itu bukan pandangan sejati; itu adalah memihak yang baik dan menolak yang buruk. Daripada memihak yang baik dan menolak yang buruk, beristirahatlah tanpa gangguan langsung dalam apa pun yang muncul, baik itu baik atau buruk.

Beberapa "meditator agung" merasa senang ketika pikiran tenang, tetapi merasa frustrasi ketika pikiran-pikiran yang gelisah muncul. Itu bukan pandangan sejati; kesalahan terletak pada ketidaktahuan tentang cara mempertahankan esensi dari apa pun yang muncul. Ketika pikiran-pikiran yang gelisah muncul, beristirahatlah dalam keadaan relaksasi langsung pada yang merasa gelisah.

Beberapa "meditator agung" tidak tahu bagaimana memberi sinyal pada diri mereka sendiri atau untuk rileks, tanpa peduli apakah diperlukan atau tidak. Itu bukan pandangan sejati; itu sedikit terlalu dibuat-buat. Kesalahan terletak pada ketidaktahuan tentang bagaimana pikiran bertahan. Berilah sinyal pada dirimu dan relakslah setiap kali ada kebutuhan untuk itu, tetapi jangan lakukan itu ketika tidak diperlukan. Cukup beristirahat dengan kejernihan nyata dalam keadaan alami.

Beberapa "meditator agung" tidak dapat bermeditasi ketika muncul pikiran tentang makanan atau minuman yang lezat. Mereka bangkit dan mencoba menemukan sesuatu yang enak untuk dimakan atau diminum, lalu menghabiskan waktu menikmati apa pun yang mereka temukan. Jika terus melakukan ini, mereka tidak akan pernah mencapai meditasi yang luar biasa yang merasakan kepuasan dari konsentrasi. Nafsu berlebih semacam ini hanya membuat seseorang menjadi praktisi keras kepala, jadi janganlah terikat pada makanan dan minuman yang menyenangkan. Sebaliknya, rasakan kepuasan dari konsentrasi.

Beberapa "meditator agung" tidak bisa bermeditasi ketika dimanjakan, makmur, berkuasa atau dihormati, karena mereka menjadi terlalu puas atau bersemangat. Mereka juga tidak dapat bermeditasi ketika menderita, menghadapi kesulitan, sakit, dihina, atau tidak sepakat. Mereka menunjukkan ekspresi seram seperti awan badai, mengucapkan sumpah serapah, dan bahkan meneteskan air mata. Berperilaku seperti ini, mereka tidak akan pernah menjadi praktisi Dharma yang luar biasa yang mampu menyadari rasa yang sama dari sukacita dan kesedihan. Mereka akan tetap menjadi individu biasa, keras kepala tanpa Dharma, yang diperintah oleh hasrat dan kesedihan serta delapan perhatian duniawi. Oleh karena itu, engkau harus mengenali rasa yang sama dari sukacita dan kesedihan dan membawa keduanya ke dalam jalan praktik.

Kehidupan dan Pembebasan Pikiran

Emaho!
Pikiran itu sendiri selalu tanpa substansi.
Ia tidak terlihat dengan melihat, tetapi merupakan kekosongan.
Ia bukan kehampaan, tetapi penuh kesadaran dan jernih.
Kesadaran dan kekosongan yang tidak terpisahkan ini menyebar seperti ruang.
Engkau bisa menahannya, tetapi ia bergerak tanpa tujuan dan tanpa hambatan.
Engkau bisa membuatnya bergerak, tetapi ia kembali ke keadaan alaminya.
Bahkan tanpa tangan dan kaki, ia bergerak ke mana-mana.
Dalam pergerakannya, ia tidak lenyap tetapi kembali ke tempatnya sendiri.
Bahkan tanpa mata, ia melihat segala sesuatu.
Tetapi pengalaman melihat itu berubah menjadi kekosongan.
Engkau tidak dapat menunjukkan esensi dari pikiran,
Namun pikiran dan kesan tetap muncul.
Ia tidak eksis karena berubah menjadi kekosongan.
Ia tidak non-eksis karena ia berpikir, melihat, dan mengalami.
Cahaya yang memancar dari kesatuan penampakan dan kekosongan bersinar terang.
Pancaran dari dharmakāya yang kosong namun penuh kesadaran itu jelas.
Lengkap dengan lima kebijaksanaan, ia memancar penuh.
Keadaan alami yang murni sejak semula itu hadir secara spontan,
Kāya dan alam-alam murni muncul tanpa hambatan,
Dan cahaya ibu dan anak bersatu menjadi satu.

Keadaan alami pikiran, yang seperti ini,
Sudahkah engkau menyadarinya, wahai semua yang telah menyadari?
Sudahkah engkau memahaminya, wahai para meditator agung?
Praktikkan ini, wahai para yogi!

Instruksi untuk Pembebasan Diri dari Keterikatan Emosional: Mengubah Emosi Negatif Menjadi Kebijaksanaan

Dalam kekosongan tidak ada kekikiran.
Hanya karena delusi kekikiran muncul.
Tanpa delusi, lihatlah pada yang merasa kikir.
Lihatlah, dan pertahankan itu tanpa gangguan.
Kekikiran akan hilang dan menjadi kekosongan.
Beristirahatlah tanpa gangguan dalam pengalaman kekosongan ini.
Itulah pemurnian total dari kekikiran.
Tidak ada kemurahan hati yang lebih tinggi dari ini —
Bagi para yogi yang menyadarinya: Emaho, sungguh menakjubkan!

Dalam kekosongan tidak ada keterikatan.
Hanya karena delusi keterikatan muncul.
Tanpa delusi, lihatlah pada yang merasa terikat.
Lihatlah, dan pertahankan itu tanpa gangguan.
Keterikatan akan hilang dan menjadi kekosongan.
Beristirahatlah tanpa gangguan dalam pengalaman kekosongan ini.
Itulah pemurnian total dari keterikatan.
Tidak ada disiplin yang lebih tinggi dari ini —
Bagi para yogi yang menyadarinya: Emaho, sungguh menakjubkan!

Dalam kekosongan tidak ada kemarahan.
Hanya karena delusi kemarahan muncul.
Tanpa delusi, lihatlah pada yang merasa marah.
Lihatlah, dan pertahankan itu tanpa gangguan.
Kemarahan akan hilang dan menjadi kekosongan.
Beristirahatlah tanpa gangguan dalam pengalaman kekosongan ini.
Itulah pemurnian total dari kemarahan.
Tidak ada kesabaran yang lebih tinggi dari ini —
Bagi para yogi yang menyadarinya: Emaho, sungguh menakjubkan!

Dalam kekosongan tidak ada kemalasan.
Hanya karena delusi kemalasan muncul.
Tanpa delusi, lihatlah pada yang merasa malas.
Lihatlah, dan pertahankan itu tanpa gangguan.
Kemalasan akan hilang dan menjadi kekosongan.
Beristirahatlah tanpa gangguan dalam pengalaman kekosongan ini.
Itulah pemurnian total dari kemalasan.
Tidak ada ketekunan yang lebih tinggi dari ini —
Bagi para yogi yang menyadarinya: Emaho, sungguh menakjubkan!

Dalam kekosongan tidak ada gangguan.
Hanya karena delusi gangguan muncul.
Tanpa delusi, lihatlah pada yang merasa terganggu.
Lihatlah, dan pertahankan itu tanpa gangguan.
Gangguan akan hilang dan menjadi kekosongan.
Beristirahatlah tanpa gangguan dalam pengalaman kekosongan ini.
Itulah pemurnian total dari gangguan.
Tidak ada konsentrasi yang lebih tinggi dari ini —
Bagi para yogi yang menyadarinya: Emaho, sungguh menakjubkan!

Dalam kekosongan tidak ada kebingungan.
Hanya karena delusi kebingungan muncul.
Tanpa delusi, lihatlah pada yang merasa bingung.
Lihatlah, dan pertahankan itu tanpa gangguan.
Kebingungan akan hilang dan menjadi kekosongan.
Beristirahatlah tanpa gangguan dalam pengalaman kekosongan ini.
Itulah pemurnian total dari kebingungan.
Tidak ada kebijaksanaan yang lebih tinggi dari ini —
Bagi para yogi yang menyadarinya: Emaho, sungguh menakjubkan!

Dalam kekosongan tidak ada keangkuhan.
Hanya karena delusi keangkuhan muncul.
Tanpa delusi, lihatlah pada yang merasa angkuh.
Lihatlah, dan pertahankan itu tanpa gangguan.
Keangkuhan akan hilang dan menjadi kekosongan.
Beristirahatlah tanpa gangguan dalam pengalaman kekosongan ini.
Itulah pemurnian total dari keangkuhan.
Tidak ada kepuasan yang lebih tinggi dari ini —
Bagi para yogi yang menyadarinya: Emaho, sungguh menakjubkan!

Instruksi untuk Pembebasan Diri dari Emosi Merusak: Mengubah Emosi Merusak Menjadi Kebijaksanaan

Dalam keadaan tanpa gangguan tidak ada penderitaan.
Hanya karena kekuatan delusi penderitaan muncul.
Tanpa gangguan, lihatlah pada esensi dari penderitaan.
Lihatlah dan pertahankan itu, tanpa gangguan.
Penderitaan tidak lagi ada: ia berubah menjadi kekosongan.
Beristirahatlah dalam keadaan kosong dan jelas itu, tanpa gangguan —
Itulah pemurnian total dari penderitaan.
Ini disebut dharmakāya kebahagiaan agung.

Dalam keadaan tanpa gangguan tidak ada emosi merusak.
Hanya karena kekuatan delusi emosi merusak muncul.
Tanpa gangguan, lihatlah pada esensi dari emosi merusak.
Lihatlah dan pertahankan itu, tanpa gangguan.
Emosi merusak tidak lagi ada: mereka berubah menjadi kekosongan.
Beristirahatlah dalam keadaan kosong dan jelas itu, tanpa gangguan —
Itulah pemurnian total dari emosi merusak.
Ini disebut dharmakāya tanpa kelahiran.

Dalam keadaan tanpa gangguan tidak ada kemarahan.
Hanya karena kekuatan delusi kemarahan muncul.
Tanpa gangguan, lihatlah pada esensi dari kemarahan.
Lihatlah dan pertahankan itu, tanpa gangguan.
Kemarahan tidak lagi ada: ia berubah menjadi kekosongan.
Beristirahatlah dalam keadaan kosong dan jelas itu, tanpa gangguan —
Itulah pemurnian total dari kemarahan.
Ini disebut kebijaksanaan seperti cermin.

Dalam keadaan tanpa gangguan tidak ada kesombongan.
Hanya karena kekuatan delusi kesombongan muncul.
Tanpa gangguan, lihatlah pada esensi dari kesombongan.
Lihatlah dan pertahankan itu, tanpa gangguan.
Kesombongan tidak lagi ada: ia berubah menjadi kekosongan.
Beristirahatlah dalam keadaan kosong dan jelas itu, tanpa gangguan —
Itulah pemurnian total dari kesombongan.
Ini disebut kebijaksanaan yang menyamakan.

Dalam keadaan tanpa gangguan tidak ada keterikatan.
Hanya karena kekuatan delusi keterikatan muncul.
Tanpa gangguan, lihatlah pada esensi dari keterikatan.
Lihatlah dan pertahankan itu, tanpa gangguan.
Keterikatan tidak lagi ada: ia berubah menjadi kekosongan.
Beristirahatlah dalam keadaan kosong dan jelas itu, tanpa gangguan —
Itulah pemurnian total dari keterikatan.
Ini disebut kebijaksanaan pembeda.

Dalam keadaan tanpa gangguan tidak ada kecemburuan.
Hanya karena kekuatan delusi kecemburuan muncul.
Tanpa gangguan, lihatlah pada esensi dari kecemburuan.
Lihatlah dan pertahankan itu, tanpa gangguan.
Kecemburuan tidak lagi ada: ia berubah menjadi kekosongan.
Beristirahatlah dalam keadaan kosong dan jelas itu, tanpa gangguan —
Itulah pemurnian total dari kecemburuan.
Ini disebut kebijaksanaan yang meraih segalanya.

Dalam keadaan tanpa gangguan tidak ada kebingungan.
Hanya karena kekuatan delusi kebingungan muncul.
Tanpa gangguan, lihatlah pada esensi dari kebingungan.
Lihatlah dan pertahankan itu, tanpa gangguan.
Kebingungan tidak lagi ada: ia berubah menjadi kekosongan.
Beristirahatlah dalam keadaan kosong dan jelas itu, tanpa gangguan —
Itulah pemurnian total dari kebingungan.
Ini disebut kebijaksanaan dari dharmadhatu.

Dalam keadaan tanpa gangguan tidak ada kelumpuhan.
Hanya karena kekuatan delusi kelumpuhan muncul.
Tanpa gangguan, lihatlah pada esensi dari kelumpuhan.
Lihatlah dan pertahankan itu, tanpa gangguan.
Kelumpuhan tidak lagi ada: ia berubah menjadi kekosongan.
Beristirahatlah dalam keadaan kosong dan jelas itu, tanpa gangguan —
Itulah pemurnian total dari kelumpuhan.
Ini disebut kebijaksanaan dari kekosongan dan kejernihan.

Dalam keadaan tanpa gangguan tidak ada kegelisahan.
Hanya karena kekuatan delusi kegelisahan muncul.
Tanpa gangguan, lihatlah pada esensi dari kegelisahan.
Lihatlah dan pertahankan itu, tanpa gangguan.
Kegelisahan tidak lagi ada: ia berubah menjadi kekosongan.
Beristirahatlah dalam keadaan kosong dan jelas itu, tanpa gangguan —
Itulah pemurnian total dari kegelisahan.
Ini disebut kebijaksanaan yang tidak berubah.

Dalam keadaan tanpa gangguan tidak ada tiga racun.
Hanya karena kekuatan delusi tiga racun muncul.
Tanpa gangguan, lihatlah pada esensi dari tiga racun.
Lihatlah dan pertahankan itu, tanpa gangguan.
Tiga racun tidak lagi ada: mereka berubah menjadi kekosongan.
Beristirahatlah dalam keadaan kosong dan jelas itu, tanpa gangguan —
Itulah pemurnian total dari tiga racun.
Ini disebut kebijaksanaan dari tiga kāya.

Untuk Menumbuhkan Keyakinan: Penjelasan tentang Bagaimana Pikiran Menyatakan Dirinya

Kadang-kadang tidak ada pikiran dalam pikiran seorang meditator besar, hanya keadaan kosong atau hampa. Ketika ini terjadi, jangan coba-coba memperbaiki atau menyesuaikan apapun; cukup beristirahat langsung di dalamnya, dengan kejernihan yang jelas.

Kadang-kadang pikiran sangat jernih dan penuh kebahagiaan. Ketika ini terjadi, cukup biarkan pikiran beristirahat dalam kejernihan yang nyata.

Kadang-kadang pikiran terasa kabur atau linglung, tidak mampu mencapai kejernihan. Ketika ini terjadi, keluarkan kualitas kejernihan dari kesadaranmu, dan biarkan dalam keadaan waspada yang alami.

Kadang-kadang pikiran benar-benar tertekan. Ketika ini terjadi, beristirahatlah dalam keadaan yang terinspirasi, penuh kebahagiaan, dan tenang.

Kadang-kadang pikiran hanya bisa tenang sejenak karena pikiran-pikiran halus yang datang dan pergi. Ketika ini terjadi, kendurkan permukaan pikiran dan biarkan rileks dari dalam.

Kadang-kadang tampak seolah-olah pikiran berada di antara sadar dan tidak sadar. Ketika ini terjadi, tarik keluar kejernihan penetratif pikiran, seperti menarik sehelai rambut dari sebongkah mentega, dan biarkan dalam waspada tanpa gangguan.

Kadang-kadang pikiran sibuk memikirkan segala sesuatu yang dapat dibayangkan, melompat dari satu pikiran ke pikiran lain, dan tidak mampu tetap diam bahkan sejenak. Ketika ini terjadi, relakskan tubuh dan pikiran, dan tanpa terganggu, biarkan pikiran mengawasi dalam semua arah.

Kadang-kadang engkau tidak memiliki keinginan untuk bermeditasi. Engkau merasa tidak bersemangat dan tidak dapat melanjutkan. Ketika ini terjadi, berdoalah dengan tulus kepada lama dan biarkan dalam perasaan kebahagiaan dan kesejahteraan yang jelas.

Kadang-kadang pikiran sangat bahagia dan jernih sehingga engkau merasa ingin berdiri dan menari kegirangan. Ketika ini terjadi, jangan biarkan kemelekatan memasuki pikiranmu, tetapi tetaplah benar-benar santai.

Cara-cara ini dalam mana pikiran menyatakan dirinya hanya terjadi bagi pemula yang belum menentukan keadaan alami pikiran. Mereka tidak muncul bagi yang telah menentukannya, jadi sekarang saya akan menjelaskan secara singkat bagaimana keadaan mereka:

Ketika keadaan alami pikiran telah ditentukan dengan jelas,
Tidak perlu melihat, karena cahaya terang muncul dengan sendirinya.
Tidak perlu bermeditasi, karena sifat pikiran mempertahankan pegangannya secara alami.
Bahkan dalam gangguan, tidak ada gangguan, karena sifat pikiran cukup kuat.
Bahkan dalam perubahan tidak ada perubahan, karena kesadaran meliputi seperti ruang.
Tidak perlu memperbaiki atau mengubah apa pun, karena engkau tetap berada dalam keadaan cahaya terang.

Dharmakāya dari pikiranmu yang tanpa gangguan
Dan dharmakāya dari pikiran-bijaksana para buddha
Bersatu tak terpisahkan dalam pengalaman cahaya terang.
Dan bahkan ketika engkau mempertahankan keadaan itu tanpa gangguan,
Dari pengalaman dharmakāya-kekosongan
Muncullah cahaya terang dari kehadiran spontan.
Pikiranmu sendiri kemudian tak terpisahkan dari Buddha,
Kāya dan alam murni terwujud tanpa terpisah.
Tidak ada harapan atau ketakutan, tidak ada kemelekatan pada diri, sukacita atau kesedihan.
Tidak ada penerimaan atau penolakan, dan tidak ada bentuk keraguan.
Itulah bagaimana keadaannya ketika sifat pikiran telah ditentukan.

Bagaimana Melakukan Empat Jenis Tindakan

Seorang meditator besar, ketika berjalan,
Tidak berlari atau melompat seperti orang bodoh,
Tetapi bergerak dengan tubuh dan pikiran yang tenang,
Sambil menjaga pikiran dari terombang-ambing.

Seorang meditator besar, ketika duduk,
Tidak menggerakkan rantai pikiran,
Tetapi duduk tegak, menerapkan poin-poin utama postur,
Dan beristirahat dengan pikiran yang terbuka.

Seorang meditator besar, ketika tertidur,
Tidak jatuh dalam kegelapan seperti mayat,
Tetapi mengadopsi postur singa tidur,
Dan, tanpa gangguan, menyatu dalam cahaya.

Seorang meditator besar, ketika makan dan minum,
Memberkati zat-zat, mengubahnya menjadi nektar,
Dan membayangkan tubuh sebagai perwujudan para dewa,
Lalu berpesta dalam sifat pikiran yang tanpa gangguan.

Baik berjalan, duduk, tidur, atau bertindak dalam cara apa pun,
Pastikan untuk melakukannya dalam keadaan yang tak terpisah dari kekosongan,
Dan pikiranmu sendiri akan tak terpisahkan dari Buddha.

Jika engkau ingin tidak ada penyesalan pada saat kematian,
Inilah cara engkau harus berlatih.

Engkau harus tahu bagaimana mengikuti seorang guru yang berkualitas.
Engkau harus menjadi seorang yang telah meninggalkan aktivitas duniawi.
Engkau harus memiliki keberanian untuk tetap sendirian dalam retret terpencil.
Engkau harus memiliki disiplin diri untuk melepaskan keterikatan pada makanan dan pakaian.
Engkau harus memiliki ketekunan untuk menghindari bahkan satu momen saja dari gangguan.
Engkau harus memiliki pandangan yang bebas dari sedikitpun persepsi dualistik.
Engkau harus memiliki meditasi yang terus menerus, terang tanpa terputus.
Engkau harus memiliki tindakan yang tanpa usaha, tanpa penerimaan atau penolakan.
Engkau harus memiliki hasil yang tak terpisah dari pikiranmu sendiri dengan Buddha.
Engkau harus menjaga janji samaya yang bebas dari keterikatan dan kemunafikan.
Dan engkau harus bebas dari keinginan sia-sia akan apa pun.
Berlatihlah ini, kebutuhan paling utama, wahai para praktisi Dharma yang beruntung!

Jika engkau ingin memiliki perisai yang luar biasa untuk mendukung meditasi, praktikkan hal-hal berikut ini:

Hindari bertindak sebagai penguasa dengan banyak pengikut dan lingkaran besar.
Hindari menimbun kekayaan dan harta yang berlimpah.
Hindari memelihara banyak kuda dan ternak.
Hindari menjadi kepala keluarga besar.
Hindari bersikap bermusuhan terhadap musuh dan terlalu terikat pada teman.
Hindari pekerjaan berat, bertani, dan kerajinan tangan.
Hindari mencari kesenangan yang sia-sia, keuntungan, atau ketenaran.
Dan hindari semua rencana untuk mencapai kebesaran atau meningkatkan reputasimu.
Kecuali engkau menghindari hal-hal ini, pikiranmu akan terbawa oleh gangguan-gangguan.
Namun, jika engkau menghindarinya, engkau akan memperoleh benteng yang kokoh dalam sifat pikiran,
Dan, dengan memastikan itu, benar-benar menjadi seorang buddha.

Petunjuk untuk Para Meditator Besar

Saat ini, pada waktu ini,
Ada guru-guru yang terampil dalam mengajar dan murid-murid yang mahir bermeditasi,
Dan ada banyak yang telah menyadari sifat pikiran,
Banyak yang telah memahami makna sejati.

Sifat pikiran, kosong dan jernih dalam esensinya,
Mungkin terbit pada semua orang sebagaimana ia muncul pada satu orang.
Tanyakan kepada mereka yang tahu, dan hal itu akan menjadi jelas.
Berkonsultasilah dengan yang bijaksana, dan pemahaman akan mengikuti.
Bebaskan dirimu dari keraguan, dan berlatihlah.

Ada satu hal penting lagi, nasihat lebih lanjut bagi para meditator besar, yang sekarang akan kusampaikan:

Saat ini, pada waktu ini,
Ada beberapa guru dan murid:
Guru-guru yang mengajar secara tidak benar dan murid-murid yang keliru dalam meditasi.
Ada banyak yang bermeditasi selama tujuh puluh atau delapan puluh tahun,
Tanpa pernah mendapatkan pengalaman atau realisasi.
Ada banyak yang belum menyadari makna sejati,
Banyak yang apa yang bukan benar tampak sebagai kebenaran,
Banyak yang tidak memahami dan mempraktikkan meditasi yang salah,
Banyak yang dengan tekun mengejar hal-hal yang sia-sia.
Guru-guru yang terampil dalam mengajar, murid-murid yang mahir dalam meditasi:
Jangan memperbesar diri sendiri: mintalah nasihat dari yang terpelajar.
Jangan berimprovisasi: raihlah kepastian dalam pikiran itu sendiri.
Jangan menipu dirimu sendiri: singkirkan keraguanmu.

Doa Penutup

Aho!
Dari keadaan alami pikiranmu sendiri (pandangan),
Mandala para dewa muncul sebagai energi welas asih yang tak terputus (meditasi),
Bertransformasi dalam tarian yang bermain dari berbagai dewa marah, pria dan wanita: (aksi)
Semoga ini membawa kemuliaan dalam membimbing semua makhluk, yang memenuhi seluruh ruang!